மதவிழாக்களாக தோற்றமளித்தாலும் உண்மையில் அவை ஆரிய - திராவிடப் போரே!

தீபாவளி, ஓணம் பண்டிகைகள் மத விழாக்களாக தோற்றமளித்தாலும்  உண்மையில்  அவை ஆரிய - திராவிடப் போரே  என்று திராவிடர் கழகத் தலைவர் ஆசிரியர் கி.வீரமணி அவர்கள் விடுத்துள்ள அறிக்கை வருமாறு:

கேரளாவிலும், வெளியே உள்ள கேரள மலையாளி சகோதரர், சகோதரிகளும் கொண்டாடும் ஓணம் என்ற திருவிழாவின் அடிப்படையும், இங்கே தமிழ்நாட்டிலும், இதர பகுதிகளிலும் நம் இன எதிரிகளால் கொண்டாடப்படும் தீபாவளிப் பண்டி கையின் அடிப்படையும் ஒன்றே ஆகும். ஒரு வேறுபாடு உண்டு.

இரண்டும் ஆரிய - திராவிட இனப் போராட்டமேயாகும்.

திராவிடர்களின் உரிமையை, மண்ணை, ஆரியர்கள் எப்படி நயவஞ்சகத்தாலும், சூழ்ச்சியாலும் பறித்தார்கள் - அபகரித்தார்கள் என்ற வரலாற்று உண் மைகள்     புதைந்த கற்பனை மெருகேற்றப் பட்ட கதைகள் அடிப்படையில் சொல்லப் படுகின்றன.

தந்தை பெரியாரும்,

திராவிடர் இயக்கமும்தான்!

1. இரண்யாட்சதன் என்ற ஒரு அசுரன் தேவர்களுக்கு எதிராக அவர்களை அழிக் கும் பணியில் இருந்தமையால், தங்களைக் காப்பாற்ற தேவர்கள் வேண்ட, அவர் வராக (பன்றி) அவதாரம் எடுத்து வந்து, அவன் பூமியைப் பாயாக சுருட்டி கடலுக் குள் ஒளிந்ததை மீட்ட பிறகு - பூமாதேவிக் கும் - இரண்யாட்சதனுக்கும் (அசுரன்) பிறந்த நரகாசுரன் மிகவும் தொல்லை கொடுக்க, அவனை அழிக்க, பெண்ணுரு வில் மோகினி அவதாரம் கொள்ள, அதில் அவன் மயங்கியதால், அவனைக் கொன் றாராம்;  அவன், தன் இறந்த நாளைக் கொண்டாடும்படியாகக் கேட்டதால், தீபவாளி நரகாசுரன் ஒழிந்த நாள் என்பது திராவிடனை - ஆரியன் அழித்த கதைப் பின்னணியே!

தந்தை பெரியாரும், திராவிடர் இயக்க மும்தான் இந்த உண்மையை - வரலாற்றுப் பின்னணியை மக்கள் மத்தியில் இன்றும் கூறி வருகிறது!

இதுபோன்றே மாவலி மன்னனை (அவன் அசுரன்'' - நேர்மையாக கேர ளத்தை ஆண்டு, மக்கள் முழு மகிழ்ச்சியுடன் இருந் தார்கள்) மலையாளத்தில் உள்ள க்ஷத்திரியர்களை பரசுராமர் அவதாரம் எடுத்து கோடரி யால் வெட்டிக் கொன்றார் மகாவிஷ்ணு  (பரசு - என்றால் கோடரி) என்பது ஒரு அவதாரம்.

வாமன அவதார இரகசியம்!

நல்லாட்சி புரிந்த மாவலியை ஒழித்துக்கட்ட தந்திரம் செய்தது ஆரியம். மகா விஷ்ணு வாமன அவ தாரம் எடுத்து (குள்ளப் பார்ப்பான்) மாவலி மன் னனிடம் மூன்றடி மண் கேட்டான். கபடமற்ற மாவலியும் ஏற்றுக் கொண்டான். குள்ளப்  பார்ப்பானாகிய  வாம னன் என்ன செய்தான்? ஓரடியை ஆகாயத்தில் வைத்தான்; இன்னொரு அடியைப் பூமியில் வைத்தான். மூன்றாவது அடியை எங்கு வைப்பது என்று வாமனன் கேட்க, மாவலி தன் தலையில் வைக்குமாறு கூறினான். அவ்வாறு மாவலி தலை யில் காலை வைத்து அழுத்திக் கொன்றான் வாமனன். இதுதான் வாமன அவதார இரகசி யம். மண் முழுவதையும் பறித்துக்கொண்ட - பண் பாட்டுப் படையெடுப்பு அல்லவா இது! உழைத்த திராவிடர்களை - அவர் களின் நிலங்களை எப்படி சூழ்ச்சியால் பறித்த பின்னணியே அந்தக் கதை. மாவலி ஆண்டுக்கு ஒருமுறை மட்டும்தான் தானங்கொடுத்து விட்ட நிலத்தை - மக்களை சந்திக்க மட்டும் அனு மதிக்கப்பட்டான். மாவலி தங்களைச் சந்திக்க வருவதை கேரள மக்கள் மகிழ்ச்சி யோடு கொண்டாடுகிறார்கள் - அதுதான் திருவோணம் என்ற பண்டிகை.

மராத்தியத்தில் ஜோதிபாபூலே அவர் கள் (அக்காலத்தில் மகாத்மா'' என்று அம் மக்களால் அழைக்கப்பட்ட சமூகப் புரட்சி யாளர்) பாலி ராஜா திரும்புதலைப் பெரும் விழாவாகக் கொண்டாட வைத்தார்!

அவரும் பார்ப்பனர் எப்படி சூத்திரர், பஞ்சமர் மண்ணை அபகரித்தனர் - வஞ்சகத்தால் என்பதே அவதாரக் கதைகள்'' என்று தந்தை பெரியார் கூறியதைப் போலவே 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே சிந்தித்து எழுதியவர்!

ஏ.வி.சக்திதரன் எழுதிய கடவுளின் தேசம் நூல்!

கேரளத்தை - கடவுளின் தேசம்''  (god's own country) என்று அழைத்துக் கொள்வர். அதனை அப்படியே எதிர்த்து, மாற்றி  அது கடவுளின் தேசமா? இல்லை கடவுள் எதிர்ப்பாளர்களின் தேசமும்கூட''  என்று அங்கே நடந்த போராட்டங்கள் - எப்படி பார்ப்பனீயம் - ஆரியம் - வெற்றி பெற்றது என்பதை - பல கதைகளின் வரலாற்றுப் பின்னணியை அம்பலப்படுத்தி - Anti god's own country - a  short  history of Brahminical colonisation of Kerala - by A.V.Sakthidharan -(ஏ.வி.சக்திதரன் இந்துஸ்தான் டைம்ஸ்'' ஏட்டில் 40 ஆண்டு கள் பணியாற்றி ஓய்வு பெற்று இன்று ஆய்வுக் கட்டுரைகளை எழுதுபவர்) என்பவர்  எழுதியுள்ள ஆங்கில நூல் ஏராள மான தகவல்களுடன் வந்துள்ளது!

தந்தை பெரியார் இயக்கம்பற்றியும், நடிகவேள் எம்.ஆர். இராதா இராமாயண நாடகம் நடத்தியது - இரண்யன்', இராவண காவியம்' - புலவர் குழந்தை, இராவணப் பெரியார்''- எம்.எஸ்.பூரணலிங்கம் பிள்ளை எழுதிய நூல்கள் உள்பட பலவற்றையும் இதில் (பக்கம் 87) குறிப்பிடுகின்றார்.

ஆரியம் அபகரித்த கதைகளே!

எனவே, ஆரிய - திராவிடப் போராட் டத்தின் அடிப்படையே இந்த இருவிழாக் களும் - ஆரியம் அபகரித்தக் கதைகளே!

"வாமன ஜெயந்தி!''

ஆர்.எஸ்.எஸ். - பா.ஜ.க. கேரளாவில் கால் பதிக்க  - ஓணத்தைக் கொச்சைப்படுத்தி - சில ஆண்டுகளுக்குமுன் வாமன ஜெயந்தி'' என்று புதிதாக ஏற்பாடு செய்தபோது பெரும் எதிர்ப்பையும் சந்தித்தது. அமித்ஷா, பா.ஜ.க. தலைவரான பிற்பாடு இது திடீரென நுழைக்கப்பட்டது.

எனவே, விழாக்கள் வெளிப்பார்வைக்கு மதவிழாக்களாக தோற்றம் இருப்பினும், உண்மைத் தத்துவத்தில் - வரலாற்றுப் பின்னணியில் அது ஆரிய - திராவிடப் போரே! பார்ப்பனர் எப்படி பார்ப்பனரல் லாத சூத்திர, பஞ்சமர்களை, புத்த நெறியினரை, சமணத்தவர்களை வஞ்சித்தனர் என்பதை இந்நூலைப் படித்துப் புரிந்துகொள்ளலாம். விரைவில் இதன் தமிழ்ப் பதிப்பை முற்போக்கு பதிப்பகத்தி னர் வெளியிடுவர் - இது ஆங்கிலத்தில் நவயானா' வெளியீடாக வந்துள்ளது.

பறிக்கப்பட்ட உரிமைகள் மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும்!

பொங்கலைப் போலவே ஓணம் என்ற ஒரு அறுவடைத் திருவிழா - பொங்கும் மகிழ்ச்சிக்கான விழா என்ற பறிக்கப்பட்ட உரிமைகள்  மீட்டெடுக்கப்படவேண்டும், அது குறித்துத் தெளிவு ஏற்படுத்திக் கொள்ளவேண்டிய தருணமும் இதுவாகும்.

அந்த அடிப்படையில், புதிய கோணத் தில் மாவலியை வரவேற்கும் விழாவாகிய  ஓணத் திருவிழாவிற்கு நாம்  வாழ்த்துக் கூறுகிறோம்.

 

கி.வீரமணி

தலைவர்,

திராவிடர் கழகம்

சென்னை
11.9.2019

-  விடுதலை நாளேடு, 11.9.2019

சிந்துவெளிமக்களுக்கு தனித்துவமான மரபணு- அங்கு வாழ்ந்தவர்கள் ஆரியர்கள் அல்ல

ஆய்வு முடிவுகள் உறுதிப்படுத்தின

புனே, செப்.9 சிந்துவெளியில் வாழ்ந்த மக்கள் நாடோடிக் குழுக்கள் அல்ல; அவர்கள் தொடர்ந்து இந்திய தீபகற்பப் பகுதியில் முன்பிருந்தே வாழ்ந்த தனித்துவம் மிக்க மனித இனத்தவர்கள் என்று ஹரப்பா பகுதியில் கண்டெ டுக்கப்பட்ட சிந்துவெளி மனிதர்களின் எலும்புக்கூட்டின் மரபணுவை ஆய்வு செய்ததன் மூலம் தெரியவந்தது. சிந்துவெளி நாகரீகம் குறித்து இதற்கு முன்பு வந்த பல்வேறு ஆய்வுகள் மிகவும் குழப்பமானதாகவும் தெளி வற்றதாகவும் இருந்தன. இதளனை அடுத்து பலர் சிந்துவெளியில் வாழ்ந்த மக்கள் பண்டைய மத்திய ஆசிய புல்வெளிப்பகுதிகளில் இருந்து ஆடு மாடுகளை மேய்த்துக்கொண்டு வந்தவர்களே சிந்துவெளியில் நிரந் தரமாக தங்கலாயினர். இவர்கள் பிற்காலத்தில் சிந்துவெளி நாகரிகத்தை உருவாக்கினர் என்று கூறியிருந்தனர். இந்திய அரசும், பல்வேறு வரலாற்றாய்வுகளும் இதை ஆமோதிக்கும் வகையில் கட்டுரைகளை வெளியிட் டுள்ளது.

புனேவில் உள்ள டெக்கன் வரலாற்று ஆய்வியல் கல்லூரியின் அகழாய்வியல் துறைத்தலைவர் வசந்த் சிண்டே, ஹாவர்ட் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த டேவிட் ரியெச் மற்றும்  அகழாய்வியல் துறையில் புகழ்பெற்ற பேராசிரியர் நீரஜ் ராய் தலைமையிலான குழுவும் சிந்து வெளி நாகரிகம் குறித்து தொடர்ந்து ஆய்வு செய்துவருகிறது.  இவர்களின் ஆய்வுகள் ஆரியர் என்ற இனப்பிரிவினர் இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர்கள்  அல்ல,  அவர்கள் மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிப் பகுதி களில் இருந்து வந்தவர்கள் என்பதை வெளிப்படுத்தினர். அதை இந்திய அரசு வெளியிடாமலேயே வைத்திருக்கிறது. ஹரப்பா நாகரிகத்தின் ராகிகரி திட்டம் என்ற பெயரில் நடந்துவரும் தொடர் ஆய்வுகளின் முடிவுகளை வெளியிட்டு வருவதன் தொடராக தற்போது மரபணு தொடர்பாக ஆய்வு ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளது. அதில் மத்திய ஆசியாவில் இருந்து வந்தவர்களின் மரபணுக்கள் சிந்துவெளி நாகரிகத்தில் வாழ்ந்த மனிதர்களின் மர பணுக்களுடன் ஒத்துப் போகவில்லை என்றும், சிந்துவெளி மக்கள் இந்திய தீபகற்பத்தில் வாழ்ந்த தனித்துவம் மிக்கவர்கள் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. அரியானா மாநிலம் ராகிகரி என்ற பகுதியில் அகழ் வாய்வு நடந்த போது கிடைத்த சிந்துவெளி நாகரிக மனிதரின் எலும்புகளின் மரபணுவை ஆய்விற்கு அனுப்பினர்.

ராகிகரி பகுதிவாழ் மக்களின் எலும்புக்கூடுகளில் இருந்த மரபணுக்கள் மத்திய ஆசிய புல்வெளிகளில் இருந்து வந்தவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டுள்ளது.   சிந்துவெளியில் வாழ்ந்த மக்களின் மரபணு மத்திய ஆசிய புல்வெளிப்பகுதிகளில்(ஸ்டெப்பி) இருந்துவந்தவர் களுடன் அல்லது பண்டைய ஈரானிய மேய்ச்சல் நில மக்களின் மரபணுவுடன் முற்றிலும் ஒத்துப் போகவில்லை. இது தனித்துவம் மிக்கதாக உள்ளது, இந்த தனித்துவம் மிக்க மக்கள் தான் சிந்துவெளி நாகரிகத்தை உருவாக்கி யுள்ளனர்.  மத்திய ஆசியா மற்றும்  மெசபெடோமியா, எகிப்து, பாரசீக வளைகுடா போன்ற பகுதிகளின் பண்டைய கால மனிதர்களின் எலும்புகளில் கிடைத்த மரபணுக்களில் சிந்துவெளியில் கிடைத்த தனித்துவமான மரபணுக்கள் கிடைத்துள்ளது, இதிலிருந்து சிந்து வெளிமக்கள் உலகெங்கிலும் சென்று வாணிகம் செய்துவந்தனர் என்பது உறுதியாகிறது.

விவசாயத்தின் தோற்றம்

அய்ரோப்பாவில், பண்டைய- டி.என்.ஏ ஆய்வுகள், நவீன துருக்கியில், அனடோலியாவின் வம்சாவளியைக் கொண்ட மக்கள் வருகை மூலம் மக்கள் பரவலைக் பரவுவதாகக் காட்டுகின்றன. புதிய ஆய்வு ஈரான் மற்றும் கிழக்கு துருக்கியில் (தெற்கு மத்திய ஆசியா) இதேபோன்ற இடப்பெயர்வைக் காட்டுகிறது, அங்கு அனடோலியன் மக்களின் கால்நடை வளர்ப்பும், விவசாயமும் ஒரே நேரத் தில் நடந்திருப்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்தனர். ஆனால் தெற்காசியா (இந்திய தீபகற்பத்தின்) மக்கள் இனம் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை. இவர்களது மரபணுவில் அனடோலியன் தொடர்பான வம்சாவளியை ஆராய்ச்சி யாளர்கள்  கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்பது மட்டு மல்லாமல், சிந்துவெளியில் வாழ்ந்த மக்கள் பண்டைய மத்திய ஆசிய மக்களிடமிருந்து  தனித்தன்மையுடைய மரபணுவைப் பெற்றிருக்கின்றனர். சிந்துவெளியில் உள்ள மக்கள் குழு, உலக மக்கள் இடப்பெயர்விற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில்  கிட்டத் தட்ட 9,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு  வாழ்ந்தவர்கள் என்றும்  சிந்துவெளி மக்களின் வாழ்க்கை முறை கலாச் சாரம் போன்றவை மத்திய ஆசிய புல்வெளிகளில் இருந்து வந்தவர்களில் முற்றிலும் வேறுபட்டவர்கள் என்றும், பிற்காலத்தில் சிந்துவெளிமக்களின் சில குழுவினர் ஆசியாவில் இருந்து வந்தவர்களின்  கலாச் சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்றும் ஆய்வில் கண்டறிந்துள்ளனர்.

முக்கியமாக சிந்துவெளியில் வாழ்ந்த மக்களின் மரபணு ஆசிய மைனர் பகுதியில் இருந்து வந்தவர்கள் அல்லது அவர்களது மூதாதையர்களான அனடோலியன் இனத்திலிருந்து வந்தவர்களின் மரபணுக்களுடன் முற் றிலும் வேறுபட்டு நிற்கிறது, என்று தங்களது ஆய்வறிக்கையில் கூறியுள்ளனர். இது குறித்து வசந்த் ஷிண்டே கூறும் போது, சிந்துவெளிமக்கள் மத்திய ஆசியப் பகுதியிலிருந்து 4000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சிறு சிறு குழுக்களாக நகர்ந் துள்ளனர் என்பதும், அவர்களின் மரபணுக்கள் சிந்து வெளிமக்களிடமிருந்து தனித்தன்மை வாய்ந்தவை என்பதும் மரபணுக்களின் ஆய்வின் மூலம் உறுதியாகி உள்ளது என்று குறிப்பிட்டார்.

இது குறித்து ஆய்வாளர் டேவிட் ரிச் கூறும் போது மத்திய ஆசியப்பகுதியில் இருந்து பெரிய அளவில் எப்போது மக்கள் இடப்பெயர்வு நடந்தது? என்பது குறித்து நாங்கள் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்து வருகிறோம்'' என்றார்.

-  விடுதலை நாளேடு, 9.9.19

சிந்துச் சமவெளியும் திராவிட மொழிகளும்

சிந்துச் சமவெளியும் திராவிட மொழிகளும்
---------------------------------------------------------------
https://theprint.in/india/aryan-invasion-theory-gets-a-setback-from-dna-study-of-2500-bc-rakhigarhi-skeletons/287454/

இன்று அகழ்வாராய்ச்சி ஆய்வுகளில் மிக முக்கியமான நாள்.

சிந்துச் சமவெளியில் வசித்த மக்கள் எங்கிருந்து வந்தவர்கள் என்ற கேள்விக்கு மரபணு ரீதியாக ஓரளவுககு விடை கிடைத்திருக்கிறது. இது தொடர்பாக இரு கட்டுரைகள் உலகின் மிகச் சிறந்த ஆய்விதழ்களில் வெளியாகியிருக்கின்றன. முதலாவது கட்டுரை ‘The Genomic Formation of South and Central Asia’ என்ற தலைப்பில் Science இதழிலும் இரண்டாவது கட்டுரை Cell இதழிலும் வெளியாகியிருக்கிறது. இந்தக் கட்டுரை, ஹரப்பாவில் கிடைத்த எலும்புக்கூட்டை மரபணு ரீதியாக ஆய்வுசெய்து முடிவுகளை வைத்து எழுதப்பட்ட கட்டுரை.

முடிவுகள் இதுதான். அதாவது, ஹரப்பா நாகரத்தில் வசித்தவர்களிடம் ஸ்டெப்பி புல்வெளி மற்றும் இரானிய விவசாயிகளின் மரபணு இல்லை. இதன் அர்த்தம் என்னவென்றால், ஸ்டெப்பி புல்வெளி மரபணுவைக் கொண்டவர்கள், ஹரப்பா நாகரீகம் மறைந்த பிறகே இந்தியாவுக்கு வந்திருக்கிறார்கள். அவர்களுடன்தான் இந்தோ - ஐரோப்பிய மொழியும் இந்தியாவுக்கு வந்திருக்கிறது.

இரானிய விவசாயிகளின் மரபணுவும் இல்லை என்பதற்கு அர்த்தம், விவசாயம் உலகில் எங்கும் தோன்றும் முன்பே மேற்காசியாவிலிருந்து மனிதர்கள் இந்தியாவுக்கு வந்து, ஹரப்பா நாகரீகத்தை உருவாக்கியிருக்கிறார்கள்.

ஆகவே ராக்கிகடியில் கிடைத்த டிஎன்ஏ முடிவுகளின்படி, ஹரப்பா நாகரிகத்தில் வசித்தவர்கள் ஆரம்பகால இந்தியர்களும் மேற்காசியாவிருந்து வந்தவர்களும்தான். அவர்கள் வாழ்ந்த காலத்தில் இந்தோ - ஆரிய மொழிகளைப் பேசிய ஸ்டெப்பி புல்வெளிவாசிகள் இந்தியாவில் இல்லை.

இதற்கடுத்த மற்றொரு விஷயமும் முக்கியமானது. அதாவது "Our findings also shed light on the origin of the second-largest language group in South Asia, Dravidian...The strong correlation between ASI ancestry and present-day Dravidian languages suggests that the ASI, which we have shown formed as groups with ancestry typical of the Indus Periphery Cline moved south & east...after the decline of the IVC to mix with groups with more AASI ancestry, most likely spoke an early Dravidian language." என்று குறிப்பிட்டிருக்கிறது.

இதைச் சுருக்கமாக தமிழில் சொன்னால், "எங்களது கண்டுபிடிப்பு இன்னொரு விஷயத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது.  அதாவது, தெற்காசியாவில் இரண்டாவது மிகப் பெரிய மொழிக் குழுமமான திராவிட மொழிக் குழுமத்தின் தோற்றம் பற்றியது இது. ஆதிகால தென்னிந்திய மூதாதையருக்கும் (ASI) தற்போதைய திராவிட மொழிகளுக்கும் இடையில் உள்ள பரஸ்பர ஒற்றுமையை வைத்துப் பார்க்கும்போது ஒரு விஷயம் புலனாகிறது.அதாவது, ஆதிகால தென்னிந்திய மூதாதையர் என்பவர்கள், சிந்துச் சமவெளி நாகரிகம்  (IVC)  மறையத் துவங்கியபோது கிழக்கிலும் தெற்கிலும் பரவி, மிக ஆதிகால தென்னிந்தியர்களுடன்  (AASI) கலந்தனர். இவர்கள், ஆரம்பகால திராவிட மொழிகளைப் பேசியிருக்கக்கூடும் "

சுருக்கமாகச் சொன்னால்,, 1. சிந்துச் சமவெளி காலத்திற்குப் பிறகே ஸ்டெப்பி புல்வெளி பகுதிகளிலிருந்து கங்கைச் சமவெளிக்கு ஆட்கள் வந்தனர்.

2. சிந்துச் சமவெளி மக்களுக்கும் தென்னிந்தியர்களுக்கும் தொடர்பு உண்டு. இவர்கள் ஆரம்பகால திராவிட மொழிகளைப் பேசினர்.

இது தொடர்பாக மேலும் படிக்க, மிகவும் புகழ்பெற்ற Early Indians புத்தகத்தை எழுதிய டோனி ஜோசப்பின் ட்விட்டர் பக்கத்தை பார்க்கவும். இணைப்பு கமென்ட் பகுதியில் உள்ளது.

ஆய்வு முடிகளுக்கான இணைப்புகளும் உள்ளன.

இதில் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், தி பிரிண்ட் இணைய இதழும் தி எகனாமிக் டைம்ஸ் இதழும் இதனைத் தவறாக ரிப்போர்ட் செய்திருப்பதுதான். அதாவது, ராக்கிகடி எலும்புக்கூட்டில் ஸ்டெப்பி புல்வெளி மனிதனின் டிஎன்ஏ இல்லை என்பதை வைத்துக்கொண்டு, ஆரியர்கள் வெளியிலிருந்து வரவில்லை என்பதாக எழுதியிருக்கிறார்கள்.

https://theprint.in/india/aryan-invasion-theory-gets-a-setback-from-dna-study-of-2500-bc-rakhigarhi-skeletons/287454/

https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/rakhigarhi-dna-study-questions-aryan-invasion-theory-claims-author/articleshow/71001985.cms?from=mdr

கால்டுவெல்: திராவிட அடையாளம்

பேரா. நம்.சீனிவாசன்

இராபர்ட் கால்டுவெல் மறைந்து உருண் டோடிய ஆண்டுகள் 128. இதே ஆகஸ்ட் மாதம் தான் அவர் இவ் பூவுலகை விடுத்து விடை பெற்றார். கால்டுவெல் வாழ்ந்த காலம் 77 ஆண்டுகள். அயர்லாந்தில் பிறந்தார் ; ஸ்காட்லாந்தில் வளர்ந்தார்; இந்தியாவில் வாழ்ந்தார் ; தமிழர்களின் நெஞ்சில் நிறைந்தார்.

இந்த நூற்றாண்டில் அதிகமாகப் பேசப் பட்ட வார்த்தைகளான திராவிடம் - இன உணர்வு - விடுதலை சுயமரியாதை - தனித்தமிழ் இயக்கம் - தமிழ் - தமிழர் என்ற அனைத்து நெருப்புக்குமான மூலப் பொறி கால்டுவெல்லின் மூளையிலிருந்தே மூண்டது என்ற வரலாற்றுப் பேருண்மையை தம் ஆய்வின் மூலம் நிலை நிறுத்துகிறார் கவிப் பேரரசு வைரமுத்து.

சமஸ்கிருதம்தான் இந்திய மொழிகளுக் கெல்லாம் தாய் என்ற மாயை உலகை வலம் வந்தது. மாக்ஸ் முல்லர் போன்றவர்கள் வடமொழி இலக்கியம் - கலை - பண்பாடு - வாழ்வியல் என்பதைத் தாண்டி தென் திசை நோக்கி அவர்கள் பார்வை திரும்பவே இல்லை. கால்டுவெல் இலண்டன் மிஷனரி சொசைட்டியில் சேர்ந்தார். சமயம் பரப்ப சென்னை வந்தார். கடற்பயணம் இடர் பயணமாய் அமைந்தது. சூறாவளி சுழன்றது. பிரெஞ்சுக் கப்பலுடன் மோதி சிதைந்தது. மதம் பரப்ப வந்த முப்பது பேரில் கடலில் மூழ்கி மாண்டவர்கள் 24 பேர். உயிர் பிழைத்தவர்கள் அறுவர். அதில் கால்டுவெல் ஒருவர்.

08.01.1838 இல் சென்னை வந்தடைந்தார். ஒப்பியல் மொழி ஆய்வில் ஆர்வம் கொண்டவர். 18 மொழிகளைக் கற்றறிந்த பன்மொழி வித்தகர். துரூ என்பவரிடம் தமிழ் கற்றார். உவின்சுலோ, போப், பவர், ஆண்டர்ஸன் முதலியோர்களும் கால்டு வெல்லுக்கு தமிழ் போதித்தனர். பிரவுன் என்பவரிடம் சமஸ்கிருதம் கற்று தேர்ந்தார்

தமிழ் மொழி, தமிழ்நாடு, தமிழர் வாழ்வியல் இவற்றை முழுமையாய் உணர்ந்து , கொள்ள வடகோடி சென்னையிலிருந்து தென்கோடி குமரிமுனை வரை நடந்து கடந்தார். பட்ட சிரமங்கள் பட்டியலில் அடங் காது; சத்திரத்தில் தங்கவும் அனுமதி மறுக்கப் பட்டது.

தமிழனின் மூலமுகவரி அறிந்து சொன்ன மூதறிஞன் தங்கிட மாட்டுக்கொட்டகையில் இடம் கொடுத்தான் இருளில் உழன்ற தமிழன். இளமையில் பைன் மரங்களுக்கிடையே தவழ்ந்த கால்டுவெல், தமிழ் தழைக்க 50 ஆண்டுகள் பனை மரங்களுக்கு மத்தியில் வாழ்ந்தார்.

இடையன் குடிதான் அவர் வாழ்ந்த ஊர்; கள்ளியும் முள்ளியும் நிறைந்த பகுதி; வெப்பம் அனலாய் தகிக்கும். வாழ்வின் ஒவ்வொரு நாளும் கசக்கும்.

அந்த கிராமத்திலே தங்கியிருந்து, பள்ளிக்கூடம் ஏற்படுத்தி, கல்வி கற்பித்து, மதிய உணவு வழங்கி, மருத்துவ வசதி ஏற்படுத்தி, சுகாதாரத்தைச் சொல்லிக் கொடுத்து நாகரீக உலகிற்கு நாட்டு மக் களை கைப்பிடித்து அழைத்துச் சென்ற பெரும்பணிகளுக்கு மத்தியில் 15 ஆண்டுகள் மூளையைக் கசக்கி, காலத்தால் அழியாத இலக்கண நூலைப் படைத்தார்.

திராவிடம் எனும் ஆதிச்சொல்

திராவிடம் என்ற சொற்சுட்டு கால்டு வெல்லால் உண்டாக்கப்பட்டதன்று. அது ஓர் ஆதிச்சொல்.

மணோன்மணியம் சுந்தரம் பிள்ளை,

தெக்கணமும் அதிற் சிறந்த திராவிட நல் திருநாடும் என்கின்றார். ரவீந்திரநாத் தாகூர்,

திராவிட உத்கல வங்கா என்கின்றார்.

தாயுமானவர்,

திராவிடத்திலே என்கின்றார்.

லீலா திலகம் எனும் 14ஆம் நூற்றாண் டைச் சேர்ந்த மலையாள இலக்கியம், திராவிடம் என்கிறது.

குமரிலபட்டர் 8-ஆம் நூற்றாண்டில் ஆந்திர திராவிட பாஷா என்கின்றார்.

பாகவத புராணத்தில் சத்திய விரதன் என்ற இந்திய மூதாதை திராவிட மன்னன் என்றே அழைக்கப்படுகின்றான். மனுதர்ம சாஸ்திரம், திராவிடர் என்பதை இழி இனத்தவராகக் குறிக்கின்றது.

திராவிடம் எனும் சொல்லை இலக்கியங் களும், இலக்கணங்களும், புராணங்களும் தம்தம் வசதிக்கேற்ப பொருள் சுட்ட, கால்டுவெல் மட்டும்தான் திராவிடம் என்பது ஓர் இனக்குழு நாகரிகத்தின் மூத்த மொழிச்சுட்டு என்பதை அறிவியல் அடிப்படையில் மெய்ப்பித்தார்.

எல்லிஸ் எனும் அறிஞர் தமிழ், தெலுங்கு, மலையாளம், கன்னடம், போன்றவை ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சார்ந்தவை அல்ல. அது தனி மொழிக் குடும்பம் என்றார். அதனை  அடிப்படையாக வைத்துக் கொண்டு கால்டுவெல் தமிழாராய்ச்சி பணி நிகழ்த்தினார். கடும் உழைப்பின் பயனாய் ஆவணத் தரவுகளோடு ஒரு நூல் முகிழ்த்தது. அப்புத்தகம் தான் ஒரு மாபெரும் புரட்சியை நிகழ்த்தியது. 1856 ஆம் ஆண்டு வெளிவந்த அந்த நூல் தான் A Comparative Grammar of the Dravidian or South Indian Family Tamil Languages. ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்ட அந்நூல் திராவிட கருத்தியலை இமயத்திலே ஏற்றிவைத்தது. திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் என்று தமிழில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டு இதுவரை 23 பதிப்புகள் வெளிவந்திருக்கின்றது. கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் டாக்டர் பட்டம் வழங்கி இருக்கிறது. திராவிடர்களை உலகம் அறிய இந்நூல் உதவியது. திராவிட மொழிக் குடும்பத்தின் மூத்த மொழி தமிழ். தமிழில் இருந்துதான் தெலுங்கு, மலையாளம், கன்னடம், உட்பட்ட 28 மொழிகள் பிறந்ததாக வரலாற்று மொழியியல் ஆய்வாளர்கள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். தமிழ், தெலுங்கு, மலையாளம், கன்னடம், துளு போன்ற மொழிகள் பேசும் மக்கள் திராவிடர்கள் என வரலாற்று ஆவணங்களைச் கொண்டு நிறுவியவர் கால்டுவெல்.

தமிழை வளர்க்க வந்தவர்கள் மதத்தைப் பரப்பினார்கள்; மதத்தைப் பரப்ப வந்த கால்டுவெல் தமிழை வளர்த்தார்.

கால்டுவெல்லின், திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் நூல் வரலாற்றில் திருப்பு முனை. நூல் உரைக்கும் உண்மைகள்:

1. தமிழ் உள்ளிட்ட தென்னிந்திய மொழிகள் எல்லாம் சமஸ்கிருதத்துக்கு நேர் எதிர் தன்மை கொண்ட திராவிட மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை. 2. தமிழில் உள்ள சமஸ்கிருத சொற்களை எடுத்துவிட்டாலும் தமிழ் தானாக இயங்கும் ஆற்றல் கொண்ட செம்மொழி 3. தமிழ் மரபு என்பது வேத - பார்ப்பன - இந்து மரபின் தொடர்ச்சி அல்ல. 4. பார்ப்பன எதிர்ப்பு மரபாக உள்ளது.

கால்டுவெல்லின் ஆய்வு வெறும் மொழியாராய்ச்சியாக நின்றுவிடவில்லை. தமிழினத்தின் பல்வேறு வாழ்வியலைக் குறித்த ஆய்வாக உள்ளது.

திராவிட மொழிக் குடும்பத்தைத் திருந்திய மொழிகள் என்றும் திருந்தா மொழிகள் என்றும் இரண்டாகப் பிரிக்கிறார் ஆய்வாளர் கால்டுவெல்.

திருந்திய மொழிகள் ஆறு : தமிழ், மலை யாளம், தெலுங்கு, கன்னடம், துளு, குடகு திருந்தா மொழிகள் ஆறு: துதம், கோதம், கோண்ட், கூ, ஒரியன், ராஜ்மகால் சமஸ்கிருதத்திலிருந்தே திராவிட மொழிகள் பிறந்தன எனும் கூற்று உண்மைக்குப் புறம்பானது என்பதைத் திருந்தா மொழிகளைக் கொண்டே நிறுவுகிறார்.

ஈபுரு மொழியில் வழங்கும் துகி என்னும் சொல் தமிழின் தோகை என்னும் சொல்லின் திரிபு எனவும், அரிசி என்பது கிரேக்க மொழியில் அருசா என வழங்குவதையும் கால்டுவெல் குறிப்பிடுகிறார்.

கொற்கை துறைமுகம் குறித்து ஆய்வு நிகழ்த்தி இருக்கிறார். கடல் உள் வாங்கியிருப்பதை தெளிவுபடுத்தியிருக்கிறார்.

சிங்கள இலக்கிய நூலான மகா வம்சம் என்ற நூலின் துணை கொண்டு தமிழ் - ஈழ உறவுகளை ஆய்வு செய்துள்ளார்.

திராவிடர்கள் பொய் சொல்ல மாட்டார்கள் ; உண்மையானவர்கள் ; நேர்மையானவர்கள்; விசு வாசமானவர்கள் என்பது அவர் கண்டறிந்து உலகிற்கு உடரைத்த உண்மைகளாகும்.

பரிதிமாற் கலைஞர் செம்மொழிக்காகக் குரல் கொடுத்தது 1887 இல். ஆனால் கால்டுவெல் செம்மொழிக்காக எழுப்பிய முதல் குரல் ஒலித்தது 1856 இல்.

கால்டுவெல் மனிதநேயம் மிக்கவர், தமிழோடு அவர் உறவு முடிந்து விட வில்லை . தமிழ் மக்கள் மீதான அன்பு பெருக் கெடுத்தது. தாழ்த்தப்பட்ட, ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் மீது பாசம் பொழிந்தார். திராவிடத்தின் அடையாளமாய்த் திகழும் கால்டு வெல்லுக்கு அவர் தம் நினைவு நாளில் வீரவணக்கம் செலுத் துவோம்.

- விடுதலை ஞாயிறு மலர், 31. 8 .19